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31 mars 2012 6 31 /03 /mars /2012 00:50

 



De Riyad à Téhéran

Onde de choc syrienne
Malgré une répression d’une terrible brutalité, les manifestants syriens continuent de défier le régime. Leurs revendications rejoignent celles exprimées à Bahreïn ou en Jordanie ; mais les divisions de l’opposition et les ingérences étrangères risquent de déboucher sur des conflits confessionnels qui menaceraient toute la région.
par Alain Gresh, avril 2012



Aperçu
Ce livre est un classique. Ecrit en 1965 par le journaliste britannique Patrick Seale, The Struggle for Syria raconte l’affrontement, après la seconde guerre mondiale, pour le contrôle de la Syrie. Cette lutte s’inscrivait à la fois dans le contexte de la guerre froide opposant les Etats-Unis à l’Union soviétique et dans celui de la « guerre froide arabe » : l’Egypte du président Gamal Abdel Nasser et l’Arabie saoudite étaient alors aux prises pour l’hégémonie régionale — jusque dans les montagnes yéménites, où les troupes égyptiennes soutenaient la jeune république contre les tribus royalistes armées et financées par Riyad.

Des années 1950 à la guerre de juin 1967 avec Israël, la Syrie fut au cœur des équilibres (ou plutôt des déséquilibres) régionaux, les coups d’Etat et les juntes militaires se succédant à Damas. Elle fut également l’un des hauts lieux de l’impétueux bouillonnement des années 1950 et 1960, qui visait à l’indépendance politique, au développement économique, à l’avènement d’un ordre social plus juste et plus égalitaire. A la pointe des mobilisations : les nationalistes arabes, la gauche et les marxistes.

Après la défaite arabe de 1967 face à Israël, le Proche-Orient s’enfonce dans une stagnation qui se prolongera durant quatre décennies. La totalité des régimes, qu’ils soient républicains ou monarchiques, renoncent à la moindre réforme. Ils se caractérisent par leur autoritarisme, par la concentration des richesses aux mains d’une petite clique s’élevant au-dessus de l’Etat et par une corruption endémique. Si, durant cette période, les explosions populaires expriment de manière sporadique un mécontentement diffus, c’est, pour l’essentiel, autour des enjeux géopolitiques que s’affrontent les régimes arabes, divisés par leurs positions à l’égard des Etats-Unis et d’Israël. La volonté de changement et de transformation sociale passe à la trappe.

Les contours des alliances fluctuent au cours du temps. Lors de la première guerre du Golfe, en 1990-1991, on a pu voir la Syrie de Hafez Al-Assad s’allier à (...)


Taille de l’article complet : 2 677 mots.
Retrouvez la version intégrale de cet article dans Le Monde diplomatique d’avril 2012, actuellement en kiosques, et dans l’édition électronique.

Alain Gresh



http://www.monde-diplomatique.fr/2012/04/GRESH/47565



Les articles et autres textes publiés ne reflètent pas obligatoirement les opinions du Comité Justice et Paix en Palestine et au Proche-Orient (CJPP5), qui dénie toute responsabilité dans leurs contenus, lesquels n'engagent que leurs auteurs ou leurs traducteurs. Nous sommes attentifs à toute proposition d'ajouts ou de corrections.


 


 


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31 mars 2012 6 31 /03 /mars /2012 00:40

 


Libye : des dizaines de morts à Sebha dans des affrontements tribaux

mercredi 28 mars 2012, par La Rédaction

 




Des dizaines de personnes ont été tuées dans des affrontements entre les Toubous et d’autres tribus à Sebha, dans le sud désertique de la Libye, tandis que les nouvelles autorités tardent à réagir pour contenir la situation qui devient incontrôlable dans le sud du pays.

"Aujourd’hui (mardi) le bilan est de 15 morts et de 63 blessés", a déclaré Abdelrahman Arich, ajoutant que 16 personnes avaient été tuées et 60 autres blessées lundi. Un précédent bilan arrêté lundi faisait état de 10 morts.
Ce bilan prend en compte uniquement les victimes des tribus de la ville de Sebha qui combattent des membres armés de la tribu des Toubous. Le chef des Toubous, Issa Abdelmajid Mansour, a fait état quant à lui de 40 morts parmi les membres de sa tribu, accusant les autorités libyennes de faire usage d’avions militaires et de chars pour bombarder des positions des Toubous au sud de la ville de Sebha.

Abdelrahmane Seif al-Nasr, chef du Comité de sécurité de la région de Fezzane (sud), a confirmé à l’AFP que des avions avaient bombardé une colonne de véhicules se dirigeant vers Sebha depuis la région de Qatroun, pas loin des frontières nigériennes et tchadiennes, après que ces "avions de reconnaissance" aient essuyé des tirs de canons anti-aériens.

Le colonel Mohamed Boussif, directeur de la sûreté nationale à Sebha, a affirmé que la situation était "dramatique" dans cette ville, pointant du doigt des "gens hors-la-loi appuyés par des éléments de l’extérieur du pays".

"La situation est très mauvaise", a-t-il dit à la télévision Libya Al-Hourra. Le représentant de la ville de Sebha au Conseil national de transition (CNT, au pouvoir), a indiqué à la chaîne de télévision qu’il démissionnait de son poste pour dénoncer "la passivité" du gouvernement et son "incapacité à réagir".

Le chef des Toubous a accusé de son côté des ex-rebelles de combattre sa tribu sous la bannière du CNT.
Il a ainsi dénoncé mardi à l’AFP un plan de "nettoyage ethnique" visant sa tribu, brandissant pour la première fois la menace séparatiste.

"Nous annonçons la réactivation du Front toubou pour le salut de la Libye (FTSL, mouvement d’opposition sous l’ancien régime) pour protéger les Toubous d’un nettoyage ethnique, et s’il le faut, nous allons demander une intervention internationale et oeuvrer pour un Etat comme le Soudan du Sud", a-t-il déclaré.

Issa Abdelmajid Mansour, un ex-opposant au régime de Mouammar Kadhafi, avait annoncé la dissolution de son mouvement après la chute de l’ancien régime en août.

"Il s’est avéré que le CNT et le régime de Kadhafi ne sont pas différents. Le CNT a un programme pour nous exterminer", a accusé M. Mansour, dont la tribu avait joué un rôle clé dans la rébellion contre Mouammar Kadhafi depuis le sud du pays.

"Nous avions dit que l’unité de la Libye était au-dessus de toute considération. Mais maintenant nous devons nous protéger et protéger les autres minorités", a-t-il encore affirmé.

Les Toubous, à la peau noire, qui vivent à cheval sur la Libye, le nord du Tchad et du Niger, avaient réfuté à plusieurs reprises des aspirations séparatistes.

Les Toubous sont impliqués depuis février dans des affrontements meurtriers avec des tribus locales du sud du pays.

"Aujourd’hui, le problème s’est transformé d’un conflit tribal en conflit racial", a déploré M. Mansour, affirmant que "les attaques ciblent toute personne à la peau noire".

Des affrontements meurtriers avaient déjà opposé durant plusieurs jours en février les Toubous à la tribu des Zwei à Koufra (sud-est) où la situation est toujours tendue.
(28 mars 2012 - Avec les agences de presse)
Pour vous inscrire à notre liste de diffusion "Assawra"
faites la demande à l’adresse : inscription@assawra.info

Pétition
Non au terrorisme de l’Etat d’Israël
http://www.aloufok.net/spip.php?article2


http://www.aloufok.net/spip.php?article7076


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30 mars 2012 5 30 /03 /mars /2012 00:45
Hills, olive groves … and a ferris wheel: hikers find the unexpected in Palestine

With foreign visitors and local people blazing a trail in West Bank, diplomat Stefan Szepesi publishes guide to 25 walks

 


Mohammed Atari heaved the rock into position, its painted red and white sign marking a seven-mile trail across wheat fields, olive groves and gentle stony hills in the north of the West Bank. "When we started marking walking trails, people were suspicious," he said. They feared the markers signified a new Israeli settlement or military zone."


Walking for pleasure is a concept unfamiliar to most Palestinians. But over the past five years, hikers – mainly foreign diplomats, aid workers and journalists, but also locals – have become a more common sight in the West Bank. Their hikes range from the rolling lush hills and valleys of the north to the dramatic arid desert landscape of the south.


This week sees the publication of Walking Palestine, a guide to 25 walks, the fruits of a four-year project by a Dutch diplomat, Stefan Szepesi. It details tracks, paths and dirt roads; supplies maps and information on historical sites, wildlife and natural attractions; and provides practical details on local guides, parking, public transport, restaurants and places to stay.


Map - Walking in Palestine, Jenin Walking in Jenin.



Szepesi began walking in the West Bank soon after arriving to work for the EU; he later moved over to the Middle East Quartet. The outings were born of a need to escape the intensity of Jerusalem, but also a desire to get to know Palestinians and their land in a more intimate way than he could from the confines of a diplomatic mission headquarters.


He started exploring the wadis and hills with four friends; the group has now grown to 235 members and organises hikes almost every weekend. "Part of the reason for walking is to meet people," he said last week while hiking part of the trail from Haddad to Jalqamus in the north. Offers of hospitality often slow down a walk considerably, but "I have never regretted accepting the offer of tea or coffee. These unexpected encounters are just wonderful."


The walks in the book avoid Israeli settlements, mainly because the fences that encircle them are also barriers to walking but also because of occasional tensions. In a foreword to the book, Palestinian writer and walker Raja Shehade says: "Many areas of outstanding beauty have been destroyed by the hastily built settlements that stand out as artificial impositions on the delicate features and contours of this ancient land."


The trail from Haddad begins near an unusual landmark: a ferris wheel at a Palestinian tourism resort near Jenin built by businessman Ibrahim Haddad. As well as an amusement park, the centre contains a swimming pool, amphitheatre, hotel and restaurant, much of it incorporating hand-crafted ironwork from the foundry he owns. Against all odds, the resort is a success.


The walk passes through olive, almond and mulberry trees, and fields of rippling wheat. In spring, the ground is covered with wild flowers: anemones, cyclamen, iris, mustard. Much of the vegetation is used in Palestinian cooking and as natural remedies for ailments, said Atari, reeling off evocative local names for plants: tail of the fox, eye of the hyena.


From the highest point of the walk, Mount Carmel – which looks over the Mediterranean– and the ancient city of Nazareth are visible across the Green Line in Israel, as is the West Bank barrier, cutting an ugly scar through the hills and fields.


We diverted from this trail to pick up another route, heading through ploughed fields waiting to be planted with tobacco at the end of the winter, towards the village of Zebabde. With a mixed Christian-Muslim population, it has four churches, two mosques and – welcome at the end of the hike – the Sultan Ibrahim restaurant, serving traditional Palestinian dishes.


"When most people think of the West Bank, they think of occupation and conflict," said Szepesi. "And that's all true, but there's another truth which is not often represented, of people trying to make the best of it. What makes walking in the West Bank so special is that you understand the conflict better, you see the scars on the landscape, but you also see the other face of Palestine."


In the book's introduction, he writes: "Simply put, there is another Palestine from the one filling our television screens."


Atari represents this other Palestine. Aged 34, with a degree in archaeology, he took up guiding after realising there would be few opportunities in his chosen field. "Of course there's a conflict, but I do not want to be a victim. People need to know everything: the bad things, but also the good things."

Walking Palestine, £12.99, Signal Books




 http://www.guardian.co.uk/world/2012/mar/19/hikers-west-bank-palestine?CMP=EMCNEWEML1355


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29 mars 2012 4 29 /03 /mars /2012 01:00

 



Réaction à l’annonce par Israël de la rupture de ses relations avec le Conseil des droits de l’Homme de l’ONU (27 mars 2012) - Ministère des Affaires étrangères


La France regrette l’annonce par les autorités israéliennes de la remise en cause de leur coopération avec le Conseil des droits de l’Homme, en réaction à l’adoption par ce Conseil d’une résolution instaurant une mission d’établissement des faits sur l’impact de la colonisation sur les droits de l’Homme dans les Territoires palestiniens.

Ce texte a été adopté à une large majorité.

Nous nous exprimons régulièrement contre la poursuite de la colonisation, dont l’intensification est extrêmement préoccupante. La France condamne ce processus dont elle rappelle qu’il est illégal au regard du droit international. Nous considérons par ailleurs qu’il est contraire à la paix, l’extension délibérée et systématique des colonies menaçant la solution des deux États.

Il est indéniable que cette politique a un impact quotidien sur la situation des droits de l’Homme dans les territoires palestiniens. La mission d’établissement des faits aura pour objectif d’évaluer cet impact.

Comme l’a indiqué la présidente du Conseil des droits de l’Homme, il serait dans l’intérêt d’Israël de coopérer avec ce nouveau mécanisme, ne serait-ce que pour faire valoir sa propre analyse de la situation.
-http://www.diplomatie.gouv.fr/fr/pa...


http://www.plateforme-palestine.org/Reaction-a-l-annonce-d-Israel-de%2c2442

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28 mars 2012 3 28 /03 /mars /2012 00:40

 




Face à l'ONU, Israël inflexible sur la colonisation

En Israël, la colonisation fait partie de ces thèmes récurrents qui ne laissent pas d'empoisonner le débat. Et de semer une profonde discorde, ajoute le Huffington Post.

Alors que la Cour suprême avait exigé dimanche le démantèlement de la colonie "sauvage" (non autorisée par les autorités) de Migron d'ici au 1er août (The New York Times, Time), le gouvernement de Benyamin Nétanyahou a décidé, le lendemain, de rompre tout contact avec le Conseil des Nations unies pour les droits de l'homme.

Motif : la décision prise le 22 mars par ledit conseil, par 36 voix contre une - celle des Etats-Unis - de mettre sur pied une commission chargée d'étudier l'impact de la colonisation israélienne en territoire palestinien.

Comme l'explique la BBC, cette initiative a été qualifiée de "surréaliste" par l'Etat juif, qui ne s'est pas privé de jeter l'anathème sur une institution selon lui très "partiale" (The Daily Telegraph). Preuve que le sujet est hautement sensible, les ambassadeurs d'Autriche et de Belgique en Israël ont d'ailleurs été convoqués à Jérusalem pour s'expliquer sur le choix de leur pays de voter en faveur de la mesure, rapporte Haaretz.

D'après le Jerusalem Post, celle-ci ne peut qu'alimenter "une campagne juridique, politique et médiatique virulente contre Israël au niveau international", tout en "détournant l'attention des crimes de guerre commis ailleurs". Une posture aux antipodes de celle adoptée par Linda S. Heard dans Gulf News, pour qui "la réaction même [du pays], défensive et menaçante, s'apparente à celle d'un criminel présumé qui a beaucoup de choses à cacher".

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27 mars 2012 2 27 /03 /mars /2012 01:10

 








Le Monde diplomatique
Nouvelles d’Orient                                                                                                                                        Les blogs du Diplo
Bidar, ces musulmans que nous aimons tant

dimanche 25 mars 2012, par Alain Gresh


« Nous » ne sommes ni hostiles à l’islam ni islamophobes. La meilleure preuve, « nous » donnons la parole à des musulmans qui disent exactement la même chose que « nous » sur l’islam. Bien sûr, ces derniers temps, certains se sont éclipsés. Le dénommé Mohammed Sifaoui a disparu dans la clandestinité, sans doute infiltré dans une de ces nombreuses cellules d’Al-Qaida. Tahar Ben Jelloun et Abdelwahhab Meddeb, ont perdu leur voix : l’un avait oublié de critiquer la dictature de Ben Ali, l’autre reste muet face à la monarchie marocaine.

Heureusement, il ne manque pas de candidats pour occuper cette place du « bon musulman », de celui qui dit ce que nous avons envie d’entendre, et qui peut même aller plus loin encore dans la critique, car il ne saurait être soupçonné, lui qui est musulman, d’islamophobie.

Les anglo-saxons ont un joli nom pour désigner ces personnages, « native informant » (informateur indigène), quelqu’un qui simplement parce qu’il est noir ou musulman est perçu comme un expert sur les Noirs ou sur les musulmans. Et surtout, il a l’avantage de dire ce que « nous » voulons entendre : ainsi, en 2003, Fouad Ajami, un Libanais, est devenu célèbre aux Etats-Unis en défendant la guerre contre l’Irak : si même un Arabe le dit, alors… (lire Adam Shatz, « The Native Informant », The Nation, 28 avril 2003).

Ainsi en est-il de Abdennour Bidar, professeur de philosophie à Sophia Antipolis (Alpes-Maritimes). Dans une tribune publiée sur le site du Monde (23 mars) et intitulée « Merah, “un monstre issu de la maladie de l’islam” », il revient sur le drame de Toulouse.


« Depuis que le tueur de Toulouse et Montauban a été identifié comme “salafiste djihadiste”, c’est-à-dire comme fondamentaliste islamiste, le discours des dignitaires de l’islam de France a été de prévenir tout “amalgame” entre cette radicalité d’un individu et la “communauté” pacifique des musulmans de France. (...) Mais tout le mérite de cette réaction immédiate, responsable et nécessaire, ne suffit pas à éluder une question plus grave. La religion islam dans son ensemble peut-elle être dédouanée de ce type d’action radicale ? Autrement dit, quelle que soit la distance considérable et infranchissable qui sépare ce tueur fou de la masse des musulmans, pacifiques et tolérants, n’y a-t-il pas tout de même dans ce geste l’expression extrême d’une maladie de l’islam lui-même ? »


Un salafiste djihadiste ? Bidar ne s’interroge pas sur la signification de ce terme. Est-ce vraiment ce que représente Merah ? Olivier Roy fait remarquer que loin d’être un combattant, il est avant tout un solitaire, un perdant, dont le rapport à la religion semble pour le moins incertain (« Loner, Loser, Killer », International Herald Tribune, 23 mars 2012).

L’islam ? Mais de quoi parle Bidar ? De la religion, d’une histoire de plus de quatorze siècles qui a vu se succéder empires, royaumes et républiques ? Du milliard et quelque de musulmans qui vivent dans des dizaines de pays ? Bidar n’a sans doute jamais lu Edward Said qui faisait remarquer, il y a déjà bien longtemps :
« Quand on parle de l’islam, on élimine plus ou moins automatiquement l’espace et le temps. » Et il ajoutait : « Le terme islam définit une relativement petite proportion de ce qui se passe dans le monde musulman, qui compte un milliard d’individus, et comprend des dizaines de pays, de sociétés, de traditions, de langues et, bien sûr, un nombre infini d’expériences différentes. C’est tout simplement faux de tenter de réduire tout cela à quelque chose appelé islam […]. » (cité dans La République, l’islam et le monde, Fayard).

L’avantage de cette généralisation est qu’elle fait croire qu’il existe UN islam éternel et immobile (ce que disent les islamistes les plus radicaux), UN islam qui serait victime, selon Bidar, d’une « dégénérescence multiforme (...) : inculture ou “sous-culture” religieuse sont des maux qui la gangrènent. Cette médiocrité profonde dans laquelle sombre l’islam s’observe certes à des degrés très divers selon les individus, de telle sorte qu’il se trouve toujours des musulmans moralement, socialement, spirituellement éclairés par leur foi, et de sorte aussi qu’on ne peut pas dire que “l’islam est par essence intolérant” ni que “les musulmans sont antisémites”. Ce sont là des essentialisations et des généralités fausses, dont certains usent pour propager l’islamophobie. Néanmoins, tous ces maux que je viens d’énumérer altèrent la santé de la culture islamique, en France et ailleurs. »

Essentialisation ? Mais c’est exactement ce que Bidar fait. Car quelques individus, comme il le dit lui-même, ne sauraient exempter une religion qui dans son ensemble serait devenue antisémite, misogyne, etc.

« Il s’agirait par conséquent, pour l’islam, d’avoir dans des circonstances pareilles un courage tout à fait particulier : celui de reconnaître que ce type de geste, tout en étant étranger à sa spiritualité et à sa culture, est pourtant le symptôme le plus grave, le plus exceptionnel, de la profonde crise que celles-ci traversent. » (...)
« Comme je l’ai souligné aussi à de très nombreuses reprises, la culture islamique est depuis plusieurs siècles enfermée dans ses certitudes, enfermée dans la conviction mortifère de sa “vérité”. Elle est incapable d’autocritique. Elle considère de façon paranoïaque que toute remise en cause de ses dogmes est un sacrilège. Coran, Prophète, ramadan, halal, etc. : même chez des individus éduqués, cultivés, par ailleurs prêts au dialogue sur tout le reste, la moindre tentative de remise en cause sur ces totems de l’islam se heurte à une fin de non-recevoir. »

L’islam, dont l’auteur semble ignorer la diversité des pratiques et des attitudes, serait incapable de remettre en cause ses dogmes. Bidar met dans le même sac, si l’on peut dire, les croyances religieuses et les pratiques : ainsi, l’islam pense que le Coran et le prophète sont sacrés ! Quel crime pour une religion de croire que ses dogmes religieux sont vrais ! L’Eglise catholique pense que le pape est infaillible, maintient le dogme de l’immaculée conception, réduit le nouveau testament à quatre Evangiles (et oublie les Evangiles dits apocryphes), etc. Parle-t-il alors d’une maladie du catholicisme ?

Quant aux pratiques des musulmans, elles n’auraient pas évolué ? Rappelons que dans les années 1950, Al-Azhar édictait une fatwa qui disait que le droit de votes des femmes était contraire à la religion : aujourd’hui, elles votent partout à l’exception de l’Arabie saoudite (où même le droit de votes des hommes est extrêmement limité). Quant au halal, il suffit de connaître un minimum l’histoire de ce dernier siècle pour mesurer à quel point son interprétation varie au cours des décennies et d’un pays à l’autre.

Il faut le dire, la plupart des pratiques des musulmans dans leur vie quotidienne a peu à voir avec la religion et les institutions (entreprises, administrations, armées, etc.) fonctionnent dans le monde musulman de la même manière que dans n’importe quelle autre région du monde.

Certes, il existe une lecture très conservatrice et réactionnaire de l’islam qui s’est développée depuis les années 1970. Mais Bidar devrait rappeler que cet islam est venu d’Arabie saoudite, un allié stratégique de l’Occident libéral. Et il aurait pu souligner que les révolutions dans le monde arabe ont ouvert un débat : Al-Azhar a ainsi adopté un document en faveur d’un Etat civil (dawla madaniya) qui illustre les transformations des esprits.
« Comment s’étonner, poursuit Bidar, que dans ce climat général de civilisation, figé et schizophrène, quelques esprits malades transforment et radicalisent cette fermeture collective en fanatisme meurtrier ? On dit d’un tel fanatisme de quelques-uns que “c’est l’arbre qui cache la forêt d’un islam pacifique”. Mais quel est l’état réel de la forêt dans laquelle un tel arbre peut prendre racine ? Une culture saine et une véritable éducation spirituelle auraient-elles pu accoucher d’un tel monstre ? Certains musulmans ont l’intuition que ce type de question a été trop longtemps ajourné. La conscience commence à se faire jour chez eux qu’il deviendra toujours plus difficile de vouloir déresponsabiliser l’islam de ses fanatiques, et de faire comme s’il suffisait d’en appeler à distinguer islam et islamisme radical. Mais il doit devenir évident pour beaucoup plus de musulmans encore que désormais les racines de l’arbre du mal sont trop enfoncées et trop nombreuses dans cette culture religieuse pour que celle-ci persiste à croire qu’elle peut se contenter de dénoncer ses brebis galeuses. »

Le Figaro a consacré sa Une du 22 juillet 2011 à la tuerie de Anders Behring Breivik en Norvège, et celle du 22 mars dernier à celle de Toulouse.

Dans la première, on voit en gros titre « Terrorisme : la froide détermination du tueur d’Oslo » ; aucune photo des victimes — 77 —, mais celle du tueur ; dans la seconde, « Mohammed Merah 23 ans terroriste islamiste 7 morts », avec la photo de six des victimes (une comparaison des deux Unes est relevée par Arrêt sur images).
Breivik n’est-il pas le produit de la maladie de l’Occident ? De cette vision qui voit dans tout musulman un danger, une menace ? Ne dit-il rien sur nos sociétés ? Non, c’est plutôt un fou ou un déséquilibré et Bidar ne voudra sûrement pas généraliser une telle action.

Quand un soldat américain sort de son campement en Afghanistan et tue le 11 mars 2012, 17 civils dont des femmes et des enfants, on parle de folie, de fortes pressions psychologiques sur le soldat, jamais du fait que la guerre occidentale en Afghanistan ressemble à ces guerres coloniales où les populations locales ne comptent pas pour grand-chose. Cette tuerie ne dit rien à Bidar sur la maladie de l’Occident, car il est convaincu que seul l’islam est malade.

Mais, rappelons-le, depuis le 11 septembre 2001, les interventions occidentales des Etats-Unis, d’Israël et de l’OTAN ont tué bien plus de civils innocents que toutes les actions terroristes.
Deux bonnes nouvelles Retour à la table des matières
Dans la lutte contre l’islamophobie, deux bonnes nouvelles : la condamnation de Riposte laïque pour provocation à la haine et le « Y’a bon award » attribué à Caroline Fourest, Christophe Barbier et l’UMP pour leur racisme ordinaire, celui de la gauche comme celui de la droite (« Y’a bon awards : palmes du racisme pour Christophe Barbier, Caroline Fourest et l’UMP », Télérama, 20 mars 2012).


Université populaire Retour à la table des matières
L’eau et l’agriculture au Maghreb et au Moyen-Orient
Samedi 31 mars 2012, Paris
Programme :
Séance 1 : Proche-Orient : la terre, l’eau, le pain, avec Pierre Blanc (enseignant-chercheur au CIHEAM).
Séance 2 : La gestion des ressources agricoles au Maghreb, avec Marc Dufumier (ingénieur agronome, chaire d’agriculture comparée à AgroParisTech).
Séance 3 : Alimentation, commerce agricole et dynamiques géoéconomiques, avec Sebastien Abis (analyste politique et administrateur au CIHEAM).
En l’honneur de Salah Hamouri Retour à la table des matières
Le Comité justice et paix en Palestine et au Proche-Orient du Ve (CJPP5) organise une conférence publique le jeudi 5 avril à 19h30 en l’honneur de Salah Hamouri sur le thème des prisonniers politiques en Israël, et la situation en Israël et en Palestine.
Avec la participation de plusieurs orateurs, notamment Stéphane Hessel, Hael el Fahoum, ambassadeur de Palestine en France, Jean-Claude Lefort, président de l’AFPS et président du Comité national de soutien à Salah Hamouri, Claude Léostic, présidente de la Plateforme des ONG françaises pour la Palestine, Nicole Kiil-Nielsen, eurodéputée, Christine Birnbaum, membre de l’Union juive française pour la paix (UJFP), François Asensi, député-maire de Tremblay, Dominique Nogueres,  militante des Droits de l'Homme.

IMA : 1, rue des Fossés Saint-Bernard (Paris Ve). Métro : Jussieu, ou Cardinal Lemoine ou Sully-Morland. Bus : 24, 63, 67, 86, 87, 89. Station vélib sur l’esplanade de l’IMA.
Les ressources offertes par ce site ne peuvent exister sans le soutien financier de nos lecteurs, qui s’abonnent au journal ou qui l’achètent en kiosques.
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http://blog.mondediplo.net/2012-03-25-Bidar-ces-musulmans-que-nous-aimons-tant

 

 

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27 mars 2012 2 27 /03 /mars /2012 01:00

On ne rentre pas indemne de Palestine

Ville de Roubaix, mardi 20 mars 2012


Retour d’une délégation de la ville de Roubaix :

ON NE RENTRE PAS INDEMNE DE PALESTINE (QABATIA/​ROUBAIX)


"Jumelage entre Qabatia et Roubaix. Le 27 février 2012, une délé­gation de la ville de Roubaix signait une convention de coopé­ration avec la ville de Qabatia, région de Jénine, au nord de la Cis­jor­danie. Les membres de la délé­gation disent tous "ne pas être rentrés indemnes" de Palestine : Pierre Dubois, 1er adjoint au maire, Slimane Tir, conseiller muni­cipal, Fabrice Belin, adjoint au maire, Mus­tapha Mai­mouni, conseiller délégué, Tonino Macquet, conseiller délégué, et Claudia Capecchi, res­pon­sable de la coopé­ration inter­na­tionale et des affaires européennes."



http://www.france-palestine.org/On-ne-rentre-pas-indemne-de

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27 mars 2012 2 27 /03 /mars /2012 00:55

 

Young Palestinians act out their struggle on another stage

A year ago the Israeli-born director of a tiny theatre in a West Bank refugee camp was gunned down. Now young Palestinians are fighting to save the place where they can voice their anger, frustration and dreams in creative ways






On 4 April 2011, Juliano Mer-Khamis turned up unexpectedly at the Freedom theatre in Jenin and went inside to talk with his students and staff. Usually he'd call ahead whenever he planned a return to Jenin, but this time, driving up from Ramallah where he had just premiered a new production of a play by Eugène Ionesco, he gave no advance warning.

An actor and director who had forged a successful film and stage career in Israel, Mer-Khamis moved to Jenin in 2006 to set up the Freedom theatre in the city's sprawling refugee camp, one of the most deprived areas in the West Bank. In his five years as artistic director, he had created a hub of cultural activity in Jenin and, by touring home-grown productions abroad, had given young people in the camp a sense that they had a voice in the world.

After nearly a fortnight in Ramallah, Mer-Khamis had a lot to catch up with at the theatre. A new class was opening at the acting school, and there were perennial financial problems to contend with – but first he wanted to see his family. His Finnish wife, Jenny Nyman, was pregnant with twins and due to give birth at any moment. He spent a few minutes chatting and joking with the acting-school co-ordinator, Rawand Arqawi, one of several women working at the theatre despite opposition from the local community. Then he picked up his one-year-old son, Jay, who was here with a babysitter, and set off home in his little red Citroën.

With Jay in his lap and the babysitter beside him, he drove out of the theatre's cramped courtyard and turned right. A hundred metres down the street, a man stepped out of an alleyway shouting "Stop! Stop!". His face was masked, according to the babysitter, and he had a gun – but in spite of this, Mer-Khamis stopped the car.

At first, he seemingly thought it was a joke – Jenin humour is notoriously rough. Then, realising the man was going to shoot, he swung Jay out of range. In the same moment, the man opened fire and shot Mer-Khamis seven times before retreating into the refugee camp's maze of narrow streets.

Back at the theatre, Arqawi heard the commotion and ran out to find Mer-Khamis slumped inside the car, bleeding heavily. The babysitter had been hit in the arm by shrapnel from a bullet but her injury wasn't serious.

Jay was unharmed. An ambulance turned up a few minutes later. Arqawi got in with Mer-Khamis, who was still alive. He tried to say something but she was unable to make it out. Before they could get him to a hospital, the 52-year-old was dead, leaving Arqawi and his devastated colleagues to wonder who had killed him and why – and whether the theatre he'd worked so hard to establish could survive without him.

From the outset, it was clear that the Freedom theatre was a dangerous undertaking, but Mer-Khamis and his co-founders believed that the need for it in Jenin outweighed the risks. When it opened in 2006, there were no other theatres in the area and Jenin's only other significant cultural centre, a cinema, had been closed for 20 years.

In the heart of the West Bank's impoverished northern region, Jenin feels very remote from the administrative capital Ramallah, 60km to the south. Little of the development money that has poured into Ramallah in recent years seems to have made it this far north. When I made the short journey between the two cities, I felt like I was travelling from a boom town to a frontier outpost.

To get to the Freedom theatre, we drove through the dusty, uneven streets of Jenin city to the edge of the refugee camp. Established by Palestinians displaced during the foundation of Israel in 1948, the camp is now home to more than 10,000 people and its makeshift concrete buildings cover an entire hillside at the edge of city. The infrastructure is basic but functional and the houses I visited had electricity and plumbing. It looks more like a run-down part of town than a refugee camp.

Many of the buildings here are pockmarked with bullet holes – reminders of the chaos that gripped this place a decade ago. During the five-year period of instability known as the second intifada, when protests against Israel's policies escalated into widespread violence, Jenin camp was a stronghold of armed resistance. The Al-Aqsa Martyrs' Brigades, a coalition of militias associated with the political party Fatah, had a heavy presence here, and between 2000 and 2003, according to Israel, at least 28 suicide bombers were dispatched from the camp.

In April 2002, the Israeli Defence Forces (IDF) responded by invading the camp with bulldozers to flush out the militants within. TwenSty-three IDF soldiers and at least 52 Palestinians were killed in the fighting and many more were injured. The bulldozers left hundreds of families homeless. Piles of rubble marking where houses once stood can still be seen around the camp.

For the thousands of children growing up here (in a 2007 census over 40% of the camp's population were under 15), violence and its effects have been part of everyday life. When the Freedom theatre opened in 2006, many of the young people who joined believed in armed struggle against the Israeli occupation. Mer-Khamis and his co-founders sought to challenge that belief and provide a creative outlet for anger and trauma.

Under Mer-Khamis, whose forthright political views made him a controversial figure among Israelis and Palestinians alike, the theatre also set out to effect social change and challenge authorities on both sides.

Students were encouraged to express the frustrations of their everyday lives in drama-therapy sessions, and on stage they tackled such issues as women's rights, religious fundamentalism and local corruption. An adaptation of Animal Farm, first staged in 2009, cast Palestine's political leadership as power-hungry pigs who end up no better than their former masters. Shortly before his death, Mer-Khamis had been working on an adaptation of Frank Wedekind's controversial 1891 play Spring Awakening, which was banned in Britain in the Sixties for its portrayal of teenage sexuality. The production never made it to the stage but news that it was being planned caused outrage in the local community.

In terms of its outward appearance, if nothing else, the Freedom theatre is an unassuming place. The entrance, on one of the main streets running through the refugee camp, is unmarked. The performance spaces and the acting school are housed in a couple of plain sandstone buildings which began life as railway storage units in the Ottoman era.

When I visited Jenin late last year, there was an air of restlessness about the theatre, as if a central mechanism had stalled and everyone was waiting anxiously for it to start moving again. Outside in the courtyard, a few students sat around under a tree, smoking and passing the time of day. Inside at reception, a young woman in a headdress surfed the web. Around her, the walls advertised past productions and work by students on the photography course. (As well as professional acting courses, the theatre offers courses in photography, film-making and creative writing.)

The main event of the afternoon was not a performance or a rehearsal: it was the arrival of a large group of Swedish theatre practitioners and enthusiasts who were coming to assess the fragile state of Jenin's only theatre.

Jonatan Stanczak, the new managing director and one of Freedom theatre's co-founders, led the group into the reception area for an introductory talk. Sketching out the pre-history of the theatre, Stanczak explained that Mer-Khamis's association with Jenin stretched back long before 2006 – in the late 80s, his mother, Arna, a Jewish-Israeli activist and social worker, came to live in the refugee camp. "Arna was a woman of Jewish heritage who challenged the Israeli-Zionist agenda from a very early stage," Stanczak said. "She was excluded from her family because she married a Palestinian man [Saliba Khamis] who she met in the early Israeli communist party."

In Jenin, Arna established four educational centres for young people in the camp and later set up a small community theatre on the top floor of a local family house. She named it the Stone theatre after the stones children from the camp would throw at Israeli army vehicles.

Juliano Mer-Khamis, who had served a term in the Israeli army before becoming an actor, joined his mother in Jenin to run a drama group and direct shows in the tiny theatre space. But he didn't stay there long. Arna died of cancer in 1995, a year after the theatre opened, and her son returned to Israel to resume his acting career.

In 2002, the Stone theatre was demolished by an Israeli bulldozer and several of the boys from Mer-Khamis's class died in the fighting. (Two former students had carried out a suicide attack on the Israeli town of Hadera the previous October, killing four women and injuring many others before being shot dead by Israeli police.) However, the memory of the theatre lived on and a few years later, as the trouble in Jenin was receding, a former student named Zakaria Zubeidi – who had led the Al-Aqsa Martyrs' Brigades in Jenin during the second intifada but later renounced violence – appealed to Mer-Khamis to return and set up a drama project for a new generation of young people even more vulnerable than the last.

In one way or another, everyone involved in the Freedom theatre has been affected by the years of unrest in Jenin. On my night in the refugee camp, I stayed with Kamal Awad, whose family lives in a small house near the theatre. A 23-year-old acting student with leading-man looks, he also works as a refuse collector with the UN Relief and Works Agency.

While Awad's mother prepared an evening meal of hummus and pickles, his father sat across from us in the front room with his head in his hands, rocking back and forwards and compulsively rubbing his scalp. During the camp invasion in 2002, according to Awad, his father received a blow to the head from an Israeli soldier that left him brain-damaged and unable to speak. The family have been unable to afford proper medical treatment so they do what they can for him at home. As the oldest son, Awad became responsible for the family. The situation also took a heavy emotional toll on him. "Before I started working with Juliano in 2006, I was aggressive and ready to fight," he said. But joining the Freedom theatre allowed him to step outside his anger. "As well as acting, I learned how to laugh about myself and make other people laugh. I learned how to be a better human being."

The core of the theatre's work is the use of drama as a form of therapy. In the safety of the rehearsal room, trained practitioners encourage students to share their experiences and work through them in role-plays and other theatrical processes. "The first role-play I did," Awad told me, "was about my father. It helped a lot to work through family problems on stage."

When Stanczak ended his introduction in the reception area, he showed us a video of a drama therapy session. In a dark room, individual students from the theatre acted out their feelings and urges while the others stood around them in a close circle. One student, a former militant, was holding himself responsible for the death of his sister during an army raid. Another student, whose violent home life had left him with a speech impediment, said: "I am pulling out the fear inside me so I can be free, so this thing inside my mouth will go away."

"Drama therapy is a safe way to deal with your own personal experience, within the art," said Petra Barghouthi, a drama therapy practitioner. "You don't face directly your experience, you deal with it obliquely, indirectly, either by using a story or role-play or movement or sound, or all different techniques of theatre."

Afterwards, Stanczak walked us through the main theatre space to a large blacked-out rehearsal room where a group of students were having an introductory lesson in playback theatre, an improvisational form that uses stories from the audience as material for drama and debate. The class broke up as we arrived and I asked Mahmoud al-Ghanim, who had joined the acting school a year and a half ago, what the theatre was doing for him.

"Everyone has problems in life – anger, sadness – and that's what I'm trying to articulate here," he said. "I can't cry outside, but on stage I can cry and shout and break things. It's the best way to express emotion."

When the theatre first opened in 2006, it had difficulty attracting people to take part in activities such as drama therapy. "Jenin refugee camp is a conservative and traditional community," said Barghouthi. "They still believe that if a person is suffering from psychological difficulties, it's something that is a shame. They don't believe they have to ask for help."

That the theatre was being run by someone from Israel made the challenge even greater. The younger people who didn't remember Arna Mer-Khamis or the Stone theatre viewed her son with suspicion. "We were wondering, what was this Jewish guy doing here," Awad recalls. "People thought he was a spy."

"My friends and neighbours would talk and say bad things: 'How do you work with a Jewish person who killed our children?'" says Rania Wasfi, an administrative assistant and the first woman to work at the theatre. "This was the biggest problem."

Attempts were made to burn down the building and members of the theatre were physically attacked. Leaflets denouncing Mer-Khamis were circulated, but gradually his charisma and obvious passion for the project won people over. He stopped young people in the street and urged them to get involved. When children eager to take part were obstructed by their parents, Mer-Khamis would go around to their houses and explain why the project was worthwhile.

One particular source of disapproval was the theatre's drive to get girls into the acting school. Within the conservative strictures of the camp, many women are discouraged from leaving the home, even to attend school.

"My family thought I was crazy for wanting to come here," says Suzanne Wasfi, a film-maker and photography instructor. "They told me I must be dreaming and refused to let me go. But then people, including Juliano, came to talk to my family and eventually I was allowed to come."

She wasn't the only one. Before Mer-Khamis's death, according to Rawand Arqawi, it had got to the point where the classes at the theatre were predominantly female. "We had to go out and look for boys instead."

What's striking about many of the productions devised and staged by the Freedom theatre is that they aren't restricted to anti-Israeli propaganda or representations of Palestinian suffering under occupation. Through his work at the theatre, Mer-Khamis was intent on creating a more nuanced picture of life in the West Bank.

"Actors, painters, musicians [have been] going out to festivals in Europe and showing the occupation in all its forms – the suffering, the economic situation," Mer-Khamis said in April 2010. "I think we forgot [to talk about] our own houses, children, wives … Now the youth have decided to say: 'We go out, discuss the wall and the checkpoints but we go out also with the impression of our own women, with the monolithic dictatorship of our society, with tradition and religion.'"

Questioning aspects of Palestinian society inevitably provoked anger. "Many people didn't like that we criticised our own society," Mer-Khamis said. "But this is the policy of the Freedom theatre. As well as criticising the occupation in all its atrocities, we should also able to look at ourselves."

Before Mer-Khamis's death last April, the theatre was busier than ever. It had around 100 students and 15 full-time staff, and the audience for its productions at home and abroad was increasing. Though a small operation compared with theatres in Ramallah and Bethlehem, it received a large amount of international attention and financial support for its size. In 2009, the then foreign secretary David Miliband visited the theatre and its guest book contains names of writers, actors and dramatists from all over the world.

Juliano Mer-Khamis directs Palestinian children at the Freedom theatre in 2007. Photograph: Saif Dahlah/AFP Much of the goodwill towards the theatre had to do with its larger-than-life co-founder. "We went to 10 different theatres around the West Bank last March," a Swedish visitor to Jenin told me, "and everyone talked about Juliano. He was such an inspirational character."

The creative engine at the theatre didn't grind to a halt on 4 April 2011 – new work has been produced and undergraduate groups have been touring in Germany and the US – but it's clear that losing Mer-Khamis has hit the theatre hard. Student numbers are down, according to Arqawi, and many activities are on hold. Among those who left the theatre was Mer-Khamis's wife Jenny Nyman, who gave birth to twins shortly after the murder and is now living with her three young children in Israel.

To make matters worse, the theatre has found itself under investigation by the Israeli security service Shin Bet. In the early morning of 27 July, a group of Israeli soldiers broke into the theatre, smashing windows and furniture, and arrested two men – location manager Adnan Naghnaghiye and the theatre's chairman, Bilal Saadi.

Ten days later, acting student Rami Hwayel – who was playing Pozzo in a production of Waiting for Godot at the time – was arrested at an army checkpoint. A second raid on the theatre on 22 August resulted in the arrest of Naghnaghiye's brother Mohammed, a security guard at the theatre. Each was accused of taking part in the Mer-Khamis murder, but all four men were eventually released without charge and are now back at work. On 29 December, the amnesty deal offered to co-founder Zakaria Zubeidi by Israel in 2007 was revoked; it has since been reinstated but with restrictions and now Zubeidi is not free to leave the Jenin area.

Stanczak sees the break-ins as part of the "systematic harassment" of the theatre by Israeli authorities and alleges that his colleagues, whom he maintains are innocent, were treated inhumanely in detention. When I asked if he anticipated further arrests, he said he didn't know. "We never thought they'd come again after the first time. But this unpredictability is a reality of life here. It's what breaks people's spirits."

Four separate authorities – the Israeli and Palestinian police and the IDF as well as Shin Bet – have been investigating the case but as yet Mer-Khamis's murder remains unsolved. It has been the source of much speculation in the local and international media. The arrest of a local man by Palestinian police hours after the attack fuelled rumours that Hamas, with whom the man was believed to have links, had ordered the killing – perhaps in response to the negative portrayal of Palestinian authorities in Animal Farm – but Hamas denied the claims and the man was later released.

Some suspect Israeli involvement. Others believe that the murder was planned closer to home. An anonymous leaflet circulating Jenin in the weeks after the murder appeared to corroborate that theory. "He was not killed for a scene in a play," it read. "He was killed for the accumulation of his activities since he came here."

Stanczak questioned the leaflet's validity. "We don't think it's the same people," he said. "The organisation that signed the flyer hadn't been heard of before and hasn't since. It seems some people used the murder as an excuse to spread their propaganda and demand that almost all NGOs in Jenin close down." The fact that Mer-Khamis had arrived unexpectedly in the camp on 4 April casts further doubt on the notion that it was a carefully planned hit.


The speculation has done more harm than good, Stanczak said: it has only fuelled paranoia around the theatre, causing students to drop out and scaring away potential new admissions.


Rawand Arqawi, who worked closely with Mer-Khamis, echoed Stanczak's concerns but was keen to talk about what happened on 4 April. She took me to the spot where Mer-Khamis was killed, within a short walk of the theatre. We stood on a main street lined with parked cars. People wandered by, glancing at us.


"It was the same time of day, about 4pm," she said, "but that day the street was empty. No people. No cars." Apart from the babysitter, only one person reported witnessing the attack but was too far away to identify the killer.


Arqawi is clearly frustrated by the lack of progress in the case. She acknowledged that the local community has been conspicuously silent about the murder. She also pointed out that four separate investigations – three of them by highly capable Israeli organisations reacting to the death of an Israeli citizen – have so far failed to find an attacker who struck in broad daylight in the middle of a densely populated area.


Ultimately, she said, "if the killer is from the camp or outside, it doesn't matter. A man has been killed and we need to know who did it so that we can get back to normal."

While they await closure, Mer-Khamis's colleagues have been doing their best to carry on without him. There are reasons to be hopeful. In December, a second Freedom theatre space opened in Jenin city. Multimedia activities and after-school drama groups are opening up again and several new courses, including the one in playback theatre, have been added.

"We came very close to collapsing amid all the confusion and fear," Stanczak said, "but we have managed to ride through the storm." Mer-Khamis's "borderless, visionary, crazy way of looking at the world" can never be replaced, he admitted, "but I think some of that craziness and inspiration continues with the people he worked with for over five years."

Before I left Jenin, I sat in the sun-dappled courtyard with a small group of students and technicians and asked them how they felt about the theatre's future without Juliano.

"We believe it will continue," said Areej al-Ayasi, a shy young woman who joined the acting school just a week before Mer-Khamis's murder. "We must start from the beginning and build it up again."

Kamal Awad agreed and told me in Arabic how Mer-Khamis's death marked the true beginning of their cultural revolution. "Now we have a real challenge on our hands," he said. Others chipped in and Rawand Arqawi did her best to translate. She looked at the students fondly and then turned to me. "Juliano always told us: 'Don't give up.' He said theatre is a bridge to new generations, and if one generation dies it will continue in the next." Arqawi smiled. "So when Juliano died, we learned this from him."



http://www.guardian.co.uk/stage/2012/mar/25/young-palestinians-freedom-theatre-jenin

 

Les articles et autres textes publiés ne reflètent pas obligatoirement les opinions du Comité Justice et Paix en Palestine et au Proche-Orient (CJPP5), qui dénie toute responsabilité dans leurs contenus, lesquels n'engagent que leurs auteurs ou leurs traducteurs. Nous sommes attentifs à toute proposition d'ajouts ou de corrections.
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25 mars 2012 7 25 /03 /mars /2012 00:35
Pentagon predicts Israel will drag US into war with Iran
Secret US simulation assumes Tehran would retaliate against ships if nuclear sites bombed

 



Classified war games conducted by the Pentagon have sketched a scenario in which an attack by Israel on Iran's suspected nuclear facilities would lead to Tehran launching a counter-strike against a US ship in the Gulf. That in turn would drag a reluctant US into a fresh war in the Middle East.

 

The results of the simulation, meant primarily to test co-ordination and communications between the various arms of the US military in the event of a flare-up with Iran, were reported by The New York Times.

The revelations came as Iran's supreme leader, Ayatollah Ali Khamenei, warned yesterday that Tehran would attack any enemy "on the same level" as it attacks Iran. He named both Israel and the US as enemies, in remarks on state television.


The war games were completed earlier this month under a long-standing programme called Internal Look to test the readiness of the Pentagon, Central Command in Florida and military resources in the Middle East to respond to any fallout from an Israeli strike.


That fallout, the simulation showed, might include the Iranian leadership reasoning that any Israeli incursion would have come with an American stamp of approval and would justify a counter-strike against a US target. Under that scenario, Tehran would hit a US Navy vessel in the Gulf with the loss of 200 or more American lives. At that point, the US would feel bound to retaliate. The top military commander in the Gulf, the Middle East and Southwest Asia, General James Mattis, is reportedly using these results to underscore his belief that any attempt by Israel to take out Iran's nuclear facilities could lead to a potentially disastrous conflagration.


Yesterday, President Barack Obama sent a message to Iranians celebrating New Year, or Nowruz, saying he hoped to bridge divides with their country. "America seeks a dialogue to hear your views and understand your aspirations," he said, calling on the regime in Tehran to respect human rights. During a visit to Washington last week by David Cameron, the President conceded that the US military was engaged in contingency planning with regard to Iran. But he underscored that the Pentagon has a responsibility to prepare for any eventuality and it did not follow that the US expected war with Iran.


Mr Obama has said repeatedly that the "military option" is on the table if diplomatic efforts to resolve the nuclear stand-off with Iran fail. Recently Iran agreed to resume talks with the permanent five UN Security Council members, plus Germany, to try to resolve the dispute.


Washington has no appetite for a new war in the region and would prefer to rein in Iran through tougher sanctions and at the negotiating table. But Mr Obama may find himself hostage to the intentions of Israel, which believes more strongly than the US that the window for sanctions to work is narrowing quickly. Any daylight between Mr Obama and Israel could be costly for him in an election year.


According to The New York Times, the exercise lasted two weeks. It suggested an Israeli strike on Iran would delay it achieving a nuclear weapon by one year, but subsequent – and presumably more intense – US attacks would set the programme back by only two more years.


http://www.independent.co.uk/news/world/middle-east/pentagon-predicts-israel-will-drag-us-into-war-with-iran-7579420.html

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24 mars 2012 6 24 /03 /mars /2012 00:40

le 22 Mars 2012

Syrie : l’ONU a pris position pour un plan de sortie de crise

Les quinze pays membres du conseil de sécurité de l’ONU se sont mis d’accord sur un projet de sorti de crise. Principalement un appel à la discussion et à la coopération, la Chine et la Russie n’ont pas opposé leur véto à cette résolution. Pour le belliqueux CNS, ce texte est bien insuffisant.


Les quinze pays membres ont adopté, une déclaration appelant le président Bachar Al-Assad et l'opposition syrienne à "travailler de bonne foi" avec l'émissaire des Nations unies et de la Ligue arabe Kofi Annan, et à "appliquer intégralement et immédiatement" son plan de sortie de crise. La Russie a tout fait enlever toute échéance, mais la mention floue qui posait précédemment problème, indiquant que le Conseil prévoit d'"envisager toute autre mesure qu'il jugera appropriée" si le plan n'est pas appliqué est encore inscrite. 

 

Le texte réclame l'"arrêt effectif de toutes les formes de violence armée par toutes les parties" et prévoit également "la fourniture d'aide humanitaire à toutes les zones affectées par les combats", "la libération des personnes détenues arbitrairement" et un "processus politique ouvert dirigé par les Syriens".


De son côté le CNS, qui rassemble une partie de l’opposition syrienne et qui a pris le parti de la guerre civile contre Assad, considère que cette déclaration n’est qu’un temps supplémentaire accordé au régime. "De telles déclarations, adoptées alors que se poursuivent les tueries, donnent l'opportunité à Assad de poursuivre sa politique de destruction pour écraser la révolution du peuple syrien". Le CNS  ne jure plus que par les armes : "Nous avons répondu aux tirs des blindés avec tout ce que nous avions à disposition mais cela n'a servi à rien. Nous combattons désormais au corps à corps". Ils réclament en outre un soutien militaire qu’ils espèrent recevoir des monarchies du Golfe.


 


http://www.humanite.fr/monde/%C2%AB%C2%A0le-regime-syrien-est-en-train-de-reprendre-la-main%C2%A0%C2%BB-492323?x

 

 

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